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冯友兰先生的这一解释比较合理，今本《通书》可能就是在《易通》的基础上混合了《易说》的一部分内容而编成的。
从这个根本的方法中，发展出了孟子关于如何修身的其他具体功法指导，如：尚志——以仁义为志（《孟子·尽心上》）。他说：在一些关键段落中，文中所描述的孟子关注的重点既非直截了当地陈述哲学真理，也非提供和辩护某种哲学理论。
第三，人皆有四端是个全称判断，但本质上经验概括是永远无法提供普遍性的。【3】这些问题可以大致概况为以下四点：第一，人性是否在于人与草木禽兽的区别并非不言自明的。再往上是充实而有光辉的大， 这里善已经超出个人自身，表现为一种佛光一样的人格魅力，使人不由自主地尊重和敬畏。赵岐用四个例子，逐一说明孟子这里指的都是识破言语行为背后的目的。所有这些功法都只有通过他对心的定义（作为四端）才能得到恰当的理解。
虽然尼可斯和盖兹的大部分论点都可以引用来支持我在本文中的论点，但有必要指出我与他们的一个重要区别。作为一种生活的艺术，功夫伦理承认有必要制定人生的基本准则，但它理解高级功夫是学会权的艺术，需要灵活性来发而皆中节（中庸），从而达到卓越的至善。例如，仁的蔽是愚（易被愚弄），知（智）的蔽是荡（易耍小聪明），信的蔽是贼（易导致伤害），直的蔽是绞（易不讲谋略），勇的蔽是乱（易产生破坏性），刚的蔽是狂（易无所顾忌）。
然而，由于功夫这个词更宽泛地意味着各种生活艺术，它完全可以被用于描述整个中国哲学传统，包括这个词还未出现的先秦时期。【8】但关键是孟子的目的并非在此。例如，关于信的美德，孟子有句名言，大人者，言不必信，行不必果，惟义所在（《孟子·离娄下》）。比这个更高的是圣的层次，能够转化他人。
作为一种追求艺术人生的理论，功夫伦理不同于也无法归原为有用就是好的粗糙版实用主义。借用维特根斯坦对著名的鸭兔图的观察，我看到一只鸭子和我把面前的图像当作一只鸭子是同一个过程。
它也进一步解释了应该被看作基本道德底线的规范和可以被看作是艺术品位或艺术风格而允许多元并存的价值之间的关系，并因此而既允许多样性，又不会陷入道德相对主义或虚无主义。【11】这个观点得到不少呼应，虽然其方式不尽相同。的确，孟子善于运用语言的语用功能来培养自己的浩然之气并帮助他人。[9]209-211这两种解读之间的差异是显而易见的——前者认为言表达了说话者是什么样的人，而后者允许人们将言理解为表明说话者在用话语做什么，或者说是通过言辞知道说话者想达到什么目的。
【14】 尽心——充分扩张善良的本心（《孟子·尽心上》）。法国汉学家弗朗索瓦·朱利安（Fran?ois Julien）也认为，中国哲学家更关心如何处理实际问题，而不仅仅是试图描述真理。亚里士多德的目的论早已过时，这是有充分理由的，因为没有办法经验地或先验地确定任何自然物体的目的。善的第二个层次是有诸己，孟子称之为信（信实）。
首先，按照什么标准来确定一个性格特征属于美德，是美德伦理学的难题。孟子对告子关于人性本无善恶的观点的主要反对意见就是，它会使人们相信仁义是对人的伤害（《孟子·告子上》），而这种观点在用于指导我们个人修养时，会导致与道德的内在源泉脱节（《孟子·告子上》《孟子·公孙丑上》）。
他只是认为君子不会那样做。他们使用语言来调动能量，调整关系，或者概括地说，做事。
陈汉生之所以说孟子的伦理学是隐含的效用主义，是因为彻底的效用主义理论必须是自我掩饰的（self-effacing）[15]170。笔者曾多次提到，这个论证如果从存有论的角度去看会很成问题。行有不慊于心，则馁矣。【15】集义——义念义举的经常积累（《孟子·公孙丑上》）。（《论语·阳货》）一个优秀的少年如果拥有慷慨、诚实、同情、勇敢等所有美德，却不知道怎样适当应用这些美德，他依然会常常做错事。这后三个层次折射了孟子所谓的浩然之气和万物皆备于我的境界（《孟子·尽心上》）——这种境界看起来很神秘，是因为它只有通过修炼得来的经验才能理解。
也正是在这个基础上，他区分了大体和小体（即作为重要器官的心和次要器官的身体感官），并建议人们从其大体（《孟子·告子上》）。在孟子研究领域，特别是在西方的汉学学术中，孟子的论证受到过不少诟病。
在当代学术论著中，莱恩·尼可斯（Ryan Nichols）和史蒂文·盖兹（Steven Geisz）的观点最接近我这里试图表达的内容。加拿大学者汉斯-格奥尔格·梅勒（Hans-Georg Moeller）说，中国古代思想家的语言不是媒介，不是交流的，也不是思想的表达，而是对行为的暗示性控制。
君子故意选择反其道而行之，让人觉得四端是使他们优于动物之处，是人性之所在，因此应该保护和扩展，而我们的感官欲望只不过是命中带来的，让人不至于倾注一切努力去实现它们。这里所说的功夫，当然不是现在通常所谓的武术，而是广义的生活的艺术。
如果说孟子的目的是要建立一个关于人性的形上学理论，并以此为基础来确立儒家伦理学的价值观念，那么上述种种批评确实是很难躲避，也很难回应的。从异端邪说中，看到他在哪里偏离了正道。所以曰仁义才是得利的有效途径。例如，孟子根据人禽之别来定义人性的方式有利于将我们的道德标准提高到动物层面之上，告子和荀子的方式则可以促进人们满足其基本欲求的权利。
【1】笔者希望说明，与其他视角相比，功夫视角更可能是孟子本人的视角。王娟（Juan Heng）专门论述孟子知言的文章也是如此（Juan Heng， Understanding Words and Knowing Men， Alan K.L.Chan，ed.， Mencius： Contexts and Interpretations. Honolulu： University of Hawaii Press，2002.）。
…… 然近忽有会于孟子言心性之善，乃意在教人缘此本有之善，以自兴起其心志，而尚友千古之旨。结语综上所述，孟子的功夫论不仅是他哲学的一部分，而且是他哲学的整体取向。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。（韩振华：《 孟子是个讲逻辑的人吗?——基于对西方汉学视角的考察》，《复旦学报 （社会科学版）》2014年第1期）9万百安（Bryan Van Norden）和理雅各（James Legge）以同样的方式解释这段经文（Bryan Van Norden，Mengzi： With Selections from Traditional Commentaries. Indianapolis： Hackett Publishing Company， Inc， 2008， p.41。
【6】这一推论尤其成问题的是，它甚至是按照与人类无关的外部事实（即动物是否有四端）来决定人类应该如何生活的。孔子将正名看作为政的首要任务（《论语·子路》），并告诫人们，在极端情况下，一言可以兴邦，一言也可以丧邦（《论语·子路》）。它还解释了遵循规则是通向灵活使用权的艺术的必经阶段，就像学习腕平掌竖是成为能挥洒自如的书法大师的第一步一样。相反，他主要是使用语言来按照儒家的道塑造人，而且他是在自我约束下这样做的，即他必须以身作则地体现他所倡导的道。
参见Chad Hansen， A Daoist Theory of Chinese Thought. New York： Oxford University press， 1992， pp.180-181.7这个例子是我从安乐哲（Roger T.Ames）那里借来的。人应该按照自己的本性生活，所以人应该存养四端并按此生活。
原因很简单——心是产生词语的源泉。3倪培民：《作为功法的孟子人性论》，方克力：《中国传统哲学的现代诠释》（第12届国际中国哲学大会论文集：卷2.北京：商务印书馆，2003年，第484—495页。
按照这个逻辑，如果动物有四端，而人却没有，而且人与动物相比的独特性在于人更残暴，我们岂不应该存养和发挥自己的残暴性?可是如果真是那样，我们难道不应该向动物学习，尽量减少一点人的独特性吗?事实上我们也确实在许多方面向动物学习并模仿它们，而且发现自己最好保留一些类似动物的生活方式，如有更多的户外活动、吃更多的天然食物等。它无异于说，由于禽兽不像我们人类那样有四端，我们的独特性就在于四端，因此我们就应该按照四端去生活。
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